历史的回响那些震撼人心的话语第186章 从孔子自谦观文与躬行之重

子曰：“文莫吾犹人也。

躬行君子则吾未之有得。

” 《论语?述而》中孔子一句 “文莫吾犹人也。

躬行君子则吾未之有得”如同一面澄澈的镜子映照出这位圣人对自身修养的清醒认知与对 “行” 的极致追求。

寥寥十六字既包含着孔子对自己 “文” 的修养与他人不相上下的客观判断更蕴含着他对 “躬行君子” 这一境界尚未达成的谦逊自省。

这并非简单的自谦之语而是孔子对 “知” 与 “行” 关系的深刻体悟是他一生 “学而不厌诲人不倦”、致力于 “克己复礼” 的真实写照。

透过这句话我们得以深入探究孔子思想中 “文” 与 “躬行” 的丰富内涵感受其 “知行合一” 的思想雏形更能从中汲取对当代人修身治学、处世行事的深刻启示。

一、春秋语境下 “文” 的内涵与价值 要理解孔子 “文莫吾犹人也” 的表述首先需置身于春秋时期的文化语境厘清 “文” 在当时的具体内涵与社会价值。

春秋时期“文” 并非仅指今日我们所理解的文学、文章而是一个涵盖知识、礼仪、道德、文化修养等多方面的综合性概念是当时士大夫阶层必备的核心素养更是维系社会秩序、传承文化传统的重要载体。

（一）“文” 即典籍学识：传承先王之道的载体 在春秋时期“文” 首先指代的是对古代典籍的学习与掌握。

这些典籍包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等是上古至西周时期文化、历史、政治、道德思想的结晶记载着先王治国理政的经验、圣人的道德训诫以及先民的生活智慧。

对于士大夫而言学习这些典籍不仅是获取知识的途径更是继承先王之道、肩负文化传承使命的象征。

孔子自幼便对古代典籍抱有浓厚兴趣《史记?孔子世家》记载他 “十有五而志于学”成年后更是 “韦编三绝”反复研读《周易》对《诗》《书》《礼》《乐》的整理与传播倾注了毕生心血。

他曾言 “不学《诗》无以言”“不学《礼》无以立”将典籍学习与个人言行举止、立身处世紧密相连。

在孔子看来典籍中的知识并非僵化的文字而是蕴含着治理天下、修养身心的大道。

通过学习 “文”士人能够了解历史兴衰的规律领悟圣人的道德理念从而形成正确的价值观与行为准则。

春秋时期周王室衰微“礼崩乐坏”许多古代典籍面临散失的风险文化传承陷入危机。

孔子对典籍的学习与整理实则是在抢救与传承中华文脉。

他将散落的典籍进行系统整理、修订使其得以流传后世；同时他广收弟子以典籍为教材向弟子们传授其中的思想智慧让先王之道得以延续。

从这个角度而言孔子所说的 “文莫吾犹人也”既是对自己典籍学识的客观评价 —— 经过数十年的学习与钻研他对古代典籍的掌握已达到当时的较高水平与其他优秀的士大夫相比毫不逊色；更是对自己肩负文化传承责任的一种确认 —— 他已具备将 “文” 的知识传授给弟子、传承给后世的能力。

（二）“文” 即礼仪规范：维系社会秩序的准则 除了典籍学识“文” 在春秋时期还包含着礼仪规范的内涵。

西周以来形成的 “礼乐制度”是当时社会秩序的核心支撑“礼” 作为 “文” 的重要组成部分规定了不同身份、不同场合下人们的言行举止、服饰器物等大到国家祭祀、朝聘会盟小到日常交往、婚丧嫁娶都有严格的礼仪规范。

这些礼仪规范不仅是外在的行为准则更蕴含着 “尊尊”“亲亲” 的等级观念与道德伦理是维护社会稳定、实现 “和而不同” 的重要保障。

孔子一生致力于恢复周礼对 “礼” 的重视达到了极致。

他认为 “克己复礼为仁”将遵守礼仪规范视为实现 “仁” 的重要途径。

在日常生活中孔子自身便是 “礼” 的践行者：“入公门鞠躬如也如不容。

立不中门行不履阈。

过位色勃如也足躩如也其言似不足者。

摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者。

出降一等逞颜色怡怡如也。

没阶趋进翼如也。

复其位踧踖如也。

”（《论语?乡党》）从进入朝堂的步态、神色到登上厅堂的姿态、气息再到离开时的言行举止孔子都严格遵循礼仪规范将 “礼” 融入一举一动之中。

对于弟子孔子也始终强调 “礼” 的学习与实践。

他教导弟子 “非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动”要求弟子在言行举止上符合 “礼” 的要求；当弟子宰我认为三年之丧过长提出 “期可已矣” 时孔子严厉批评他 “不仁”认为守丧之礼是对父母养育之恩的回报是 “礼” 与 “仁” 的结合。

在孔子看来“礼” 作为 “文” 的重要内容不仅是个人修养的体现更是社会秩序的基石。

一个人只有掌握并遵守 “礼” 的规范才能在社会中立足；一个国家只有恢复 “礼” 的秩序才能实现长治久安。

因此孔子 “文莫吾犹人也” 的表述也包含着他对自己礼仪修养的自信 —— 经过长期的学习与实践他对 “礼” 的理解与践行已达到较高水准能够成为弟子与他人的榜样。

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