历史的回响那些震撼人心的话语第173章 好古敏求夫子的求知路

子曰：“我非生而知之者好古敏以求之者也。

” 鲁哀公十四年的暮春鲁国曲阜的藏书室里弥漫着陈旧的竹简气息。

孔子盘腿坐在铺着莞席的矮榻上面前摊开的《尚书》竹简已有多处磨损最上面的 “尧典” 篇“克明俊德” 四个字被摩挲得发亮竹纤维的纹路像老人手上的青筋。

他右手握着青铜刀笔笔尖在 “以亲九族” 的 “亲” 字上悬停片刻然后轻轻刮去旁边一个模糊的墨点 —— 那是多年前批注时不小心蹭上的。

子张跪在案前研墨墨锭在陶砚里研磨出细腻的黑色他见夫子对着一片竹简出神那竹简边缘已经开裂用细麻绳捆了三道便轻声问：“夫子洞悉古今从尧舜到商周的礼乐无所不通莫非生而知之？” 孔子抬起头阳光透过木窗棂在他花白的鬓发上投下斑驳的光影眼角的皱纹里还沾着一点墨痕。

他放下刀笔指了指满室堆叠的竹简 —— 这些竹简从墙角一直堆到屋顶有的用韦绳捆着有的用麻绳系着上面标注着 “诗”“书”“礼” 等字样。

“我非生而知之者好古敏以求之者也。

” 《论语?述而》记载的这句自白像一把青铜钥匙打开了孔子求知的心扉。

“非生而知之” 不是故作谦虚的客套是对知识来源的理性认知 —— 就像他手里的竹简每一个字都需要刻上去而不是天生就有；“好古” 不是对过去的盲目迷恋是对传统智慧的尊重如同农民珍惜祖辈传下的农具；“敏以求之” 不是笨鸟先飞的勤奋是 “学而不厌” 的执着像匠人打磨玉器日复一日不知疲倦。

这种对知识的敬畏与追求藏着儒家 “学而知之” 的密码：真正的智慧不在于天赋的高低而在于后天的勤勉正如《中庸》“或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也”无论通过何种途径获得知识最终的价值是相同的。

从孔子摩挲的竹简到当代图书馆的书籍这种 “好古敏求” 的精神始终是文明传承的动力。

一、非生而知之：对天赋神话的破除 “生而知之” 在先秦时期是人们对 “圣人” 的普遍想象。

《周易?系辞》记载伏羲 “仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦”不需要学习就能洞察天地规律；《帝王世纪》说神农 “尝百草之滋味水泉之甘苦令民知所避就”天生就具备辨识药性的能力。

这些传说中的圣人被认为是 “生而知之” 的典范仿佛他们的智慧是与生俱来的礼物。

孔子却明确否认自己属于此类。

《论语?季氏》中他将认知途径分为四等：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学民斯为下矣。

” 他承认 “生而知之” 是最高境界但并不认为自己达到了这种境界。

这种否认不是谦虚的客套而是对知识来源的清醒认知 —— 就像他在《论语?子罕》中说的 “吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我空空如也。

我叩其两端而竭焉”面对普通人的提问他并非凭借天赋直接给出答案而是通过追问正反两面来探求真相这种 “无知” 的坦诚恰恰证明了他 “非生而知之”。

孔子的 “非生而知之” 有诸多具体实践佐证。

年轻时他 “入太庙每事问”（《论语?八佾》）在鲁国的太庙参加祭祀典礼时对每一项礼仪都要详细询问：祭品如何摆放乐舞如何编排司仪如何致辞。

有人在背后嘲笑：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙每事问。

”（《论语?八佾》）鄹人是指孔子的父亲叔梁纥曾任鄹邑大夫这些人嘲讽孔子出身低微却装作知礼。

孔子听到后坦然回应：“是礼也。

”（《论语?八佾》）—— 我询问的正是礼的细节这本身就是知礼的表现。

这种不耻下问的态度与 “生而知之” 的天赋神话形成鲜明对比。

中年时孔子向师襄子学琴的经历更能说明问题。

《孔子家语?辩乐》记载师襄子教他一首曲子他练了十天还在重复同一首。

师襄子说：“可以益矣。

”（可以学新曲子了）孔子答：“丘已习其曲矣未得其数也。

”（我已经熟悉曲调但还没掌握弹奏的技法）又过了几天师襄子说：“已习其数可以益矣。

” 孔子又答：“丘未得其志也。

”（还没领悟曲子表达的情感）再过几天师襄子说：“已习其志可以益矣。

” 孔子仍答：“丘未得其为人也。

”（还没体会到作曲者的人格）直到有一天他 “有所穆然深思焉有所怡然高望而远志焉”突然说：“丘得其为人矣：黯然而黑几然而长眼如望羊如王四国非文王其谁能为此也！”（这个人皮肤黝黑身材高大目光远大能统御四方一定是周文王）师襄子听后起身行礼：“此曲名《文王操》也。

” 这段学琴经历耗时数月从熟悉曲调、掌握技法到领悟情感、体会人格层层深入完全依靠后天的勤勉而非天赋生动展现了 “学而知之” 的过程。

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