叶公问孔子于子路子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。
” 鲁哀公二年的初夏楚国叶邑的官署里弥漫着新麦的香气。
叶公沈诸梁穿着绣有犀兕纹样的楚式深衣左手捻着三缕长须右手食指在案上的竹简上轻叩：“仲由啊你随孔夫子周游多年他究竟是怎样一个人？” 子路猛地挺直腰板腰间的佩剑鞘撞到朱漆门柱上发出 “当” 的一声脆响。
他想起夫子在陈蔡之间的破庙里就着漏下的月光讲 “克己复礼”野菜汤凉了也顾不上喝；想起在卫国驿馆夫子为辨析 “卫君辄与蒯聩孰是”与子贡争到后半夜烛芯结了灯花也不剔 —— 可这些碎片怎么拼成一个完整的夫子？他张了张嘴最终只憋出句：“夫子…… 夫子很厉害。
” 叶公捋着胡须笑了案上的铜壶滴漏 “滴答” 作响像是在催促答案。
子路的脸涨得通红粗布襦裙的领口都被汗浸湿了。
回到城南的驿馆时暮色已漫过护城河。
孔子正坐在窗前删订《诗经》手里的青铜刀笔在竹简上划过留下 “如切如磋如琢如磨” 的刻痕案头的陶碗里半块糙米饼还冒着热气。
“夫子” 子路把叶公的问话复述一遍懊恼地捶了下自己的大腿“由笨嘴拙舌说不清楚。
” 孔子放下刀笔抬头时鬓角的白发在夕照里泛着银光。
他忽然笑了眼角的皱纹里盛着暖意：“女奚不曰：其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。
” 《论语?述而》记载的这段对话像一幅用月光和烛火绘成的自画像。
“发愤忘食” 不是饿肚子的蛮干是 “士不可不弘毅” 的使命在燃烧；“乐以忘忧” 不是傻乐是 “道之不行已知之矣” 的通透；“不知老之将至” 不是记性差是 “仁以为己任” 的专注让时光失了重量。
这种精神藏着儒家最珍贵的密码：生命的长度有限燃烧的亮度却可以无限正如《周易?乾卦》“天行健君子以自强不息”奋进本身就是对岁月最好的反抗。
一、叶公问孔子：沉默背后的认知困境 叶公沈诸梁在楚国是个传奇。
《左传?哀公十六年》说他 “食采于叶”（今河南叶县）治下的叶邑 “方城以为城汉水以为池”（《左传?僖公四年》）是楚国北方的屏障。
他平定白公胜之乱时曾 “杖钺而誓曰：‘国人有不听吾言者死’”（《左传?哀公十六年》）手腕强硬如铁；可治理叶邑时又 “修沟洫劝耕桑”（《水经注?潕水》）把荒芜的边境变成了粮仓。
这样一个务实的改革派对孔子这种 “席不暇暖” 的理想主义者好奇里藏着审视。
子路 “不对” 的背后是认知的迷宫。
他跟着孔子从鲁国走到楚国见过夫子在朝堂上 “侃侃如也”（《论语?乡党》）也见过在陋巷里 “饭疏食饮水” 的淡然；见过对弟子 “诲人不倦” 的耐心也见过斥季氏 “是可忍孰不可忍” 的刚烈。
这些碎片像散落的珠玑怎么串成能让叶公明白的项链？《孔子家语?弟子行》说子路 “勇而有谋”可这 “谋” 在描述夫子时突然短路 —— 就像让一个惯于冲锋的战士突然拿起绣花针。
叶公与孔子的思想鸿沟比楚河汉界还分明。
叶公曾给孔子讲过一个故事：“吾党有直躬者其父攘羊而子证之。
”（《论语?子路》）在他看来儿子举证偷羊的父亲是 “直”（正直）的表现就像他治叶时 “有功则赏有罪则罚”法理大于人情。
孔子却摇摇头说：“吾党之直者异于是：父为子隐子为父隐直在其中矣。
”（《论语?子路》）在他眼里亲情伦理是 “直” 的根基就像《诗经?小雅?蓼莪》“父兮生我母兮鞠我”连父母都不维护何谈正直？ 这种 “法治” 与 “德治” 的分歧让子路夹在中间像被夹在两扇城门之间。
叶公要的是 “能做什么” 的政绩孔子讲的是 “该做什么” 的道义；叶公看重 “事功”孔子强调 “心性”—— 子路知道这两种语言不通与其说错不如沉默。
孔子的引导 “女奚不曰”藏着 “因材施教” 的智慧。
他太了解子路了：这个弟子能 “暴虎冯河”（《论语?述而》）却不擅长精微的描述与其让他讲复杂的 “仁礼”不如直指精神气质。
“发愤忘食” 是动态的生命状态“乐以忘忧” 是通透的心灵境界“不知老之将至” 是超越的时间感知 —— 这三个维度构成的画像比任何事迹都更传神。
后来子贡听说这事对颜回说：“夫子这是把自己的精神装进了由也能拎得动的筐里。
”（《孔子家语?子贡问》）确实这种 “夫子自道” 的方式比三千弟子的溢美之词都有力量正如《论语?子张》所言：“仲尼不可毁也。
他人之贤者丘陵也犹可逾也；仲尼日月也无得而逾焉。
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编辑 Alis点评：
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