历史的回响那些震撼人心的话语第159章 志道游艺君子的修身路

子曰：“志于道据于德依于仁游于艺。

” 孔子在杏坛讲学的某个清晨晨雾还未散尽弟子们围坐在露水沾湿的蒲席上。

子贡见夫子凝视着远处的泰山腰间的佩剑随着呼吸轻轻起伏便轻声问：“君子修身当以何为要？” 孔子转过身晨光透过他的发丝在竹简上投下斑驳的光影：“志于道据于德依于仁游于艺。

” 这十二字如北斗七星为君子的修身之路指明了方向 ——“志于道” 是确立人生的终极追求“据于德” 是筑牢品德的根基“依于仁” 是秉持爱人的初心“游于艺” 是涵养生活的情趣。

四者相辅相成共同构成了君子的完整人格。

从孔门弟子的践行到当代人的修行这条 “志道、据德、依仁、游艺” 的道路始终是中华文明中修身养性的康庄大道。

一、志于道：人生的终极追求 “志于道” 的 “志”是 “心之所向”《说文解字》“志意也”意为 “坚定不移的追求”；“道” 是宇宙人生的根本规律《论语?里仁》“子曰：‘朝闻道夕死可矣’”可见 “道” 是超越生死的终极真理。

孔子的 “志于道”不是空泛的玄想而是对 “天下有道” 的执着追求 ——“道之以政齐之以刑民免而无耻；道之以德齐之以礼有耻且格”（《论语?为政》）这种 “道” 包含着社会和谐、人性完善的理想是君子安身立命的精神支柱。

春秋时期的 “礼崩乐坏”使 “志于道” 成为迫切的时代需求。

《左传?昭公三年》记载 “民三其力二入于公而衣食其一”百姓承受着沉重的剥削；《诗经?小雅?节南山》“节彼南山维石岩岩。

赫赫师尹民具尔瞻”控诉权贵的专横；《论语?季氏》“天下有道则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出”礼崩乐坏的现实让孔子深知唯有重建 “道” 的秩序才能挽救乱世。

他周游列国 “知其不可而为之”（《论语?宪问》）正是 “志于道” 的生动体现。

孔子 “志于道” 的具体表现是对 “仁道” 的推行。

他说 “道不远人。

人之为道而远人不可以为道”（《礼记?中庸》）认为 “道” 就蕴含在人与人的关系中“仁” 是 “道” 的核心。

在陈绝粮时“从者病莫能兴”子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？” 孔子回答：“君子固穷小人穷斯滥矣。

”（《论语?卫灵公》）这种在困境中对 “道” 的坚守比顺境中的高歌猛进更显珍贵 —— 就像在黑夜中行走的人即使看不到终点也不熄灭手中的火把。

“志于道” 的本质是对 “意义” 的追寻。

《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华 “各言其志”子路愿 “千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑；由也为之比及三年可使有勇且知方也”冉有愿 “方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民”公西华愿 “宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉”而曾皙 “莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归”孔子独赞曾皙因为这种 “与道合一” 的境界正是 “志于道” 的最高体现 —— 不是刻意追求而是自然契合。

战国时期的孟子将 “志于道” 发展为 “大丈夫” 精神：“富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫。

”（《孟子?滕文公下》）他周游列国“说齐宣王、梁惠王”虽 “迂远而阔于事情”仍 “欲以其所知改造世界”（钱穆语）这种对 “仁政之道” 的执着是对孔子 “志于道” 的最好继承。

宋代的张载以 “为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平”（《横渠四句》）的誓言将 “志于道” 推向新的高度。

他 “敝衣蔬食与诸生讲学”即使 “仕宦不遂”仍潜心研究 “气本论”试图为 “道” 找到宇宙论的根基这种 “为道献身” 的精神与孔子 “朝闻道夕死可矣” 一脉相承。

二、据于德：品德的坚实根基 “据于德” 的 “据”是 “凭借”“依托”《说文解字》“据杖持也”意为 “如拄杖般依靠”；“德” 是 “道的体现”《周易?系辞》“地势坤君子以厚德载物”“德” 是内化于心的品德是 “道” 在个体身上的显现。

孔子的 “据于德”是将 “道” 转化为具体的行为准则如 “温良恭俭让”（《论语?学而》）使 “道” 不再遥不可及而是成为日常生活中的坚守。

“德” 与 “道” 的关系如同体与用 ——“道” 是本体“德” 是功用；“道” 是根源“德” 是显现。

《道德经》“道生之德畜之”正是这种关系的写照。

孔子强调 “骥不称其力称其德也”（《论语?宪问》）好马值得称赞的不是力气而是驯良的品性正如君子值得称道的不是才能而是高尚的品德。

“据于德” 就是让品德成为人生的基石无论顺境逆境都能 “富贵不能淫贫贱不能移”。

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