历史的回响那些震撼人心的话语第158章梦周之叹理想的守望

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

” 鲁哀公十一年深秋曲阜的北风卷着枯叶掠过城墙孔子拄着那根磨得发亮的藤杖站在阙里巷口。

他望着远处泰山的轮廓鬓边白发被风吹得乱舞像一束散开的银丝。

子贡捧着刚抄好的《周易》竹简走来听见夫子用沙哑的声音重复着：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

” 这句话里的每个字都像结了霜落在子贡的心上。

《论语?述而》这短短十六字藏着一位理想主义者的一生：“甚矣吾衰也” 是对生命刻度的叹息眼角的皱纹、佝偻的脊背、昏花的老眼都在诉说时光的无情；“久矣吾不复梦见周公” 是对精神灯塔的怅惘那个曾在梦中与他探讨礼乐的身影不知何时已淡出了梦乡。

周公是西周的礼乐巨匠是孔子心中 “郁郁乎文哉” 的理想化身；梦见周公是灵魂与理想的深夜私语；不复梦见则是现实与理想的渐行渐远。

从孔子的叹息到后世的回响这场 “有梦” 与 “无梦” 的拉锯始终是每个追梦者的精神镜像。

一、周公：孔子心中的理想图腾周公姬旦的一生是用礼乐为华夏文明奠基的一生。

《史记?鲁周公世家》记载他在武王伐纣时 “佐武王作《牧誓》与百夫荷罕旗以先驱”攻破朝歌后 “释箕子之囚封比干之墓表商容之闾”用仁德化解殷人的敌意；武王去世后成王年幼“周公乃践阼代成王摄行政当国”面对 “管叔、蔡叔疑周公与武庚作乱” 的危局他 “奉成王命兴师东伐作《大诰》”三年平定叛乱“诛武庚杀管叔放蔡叔”随后 “封微子于宋以续殷祀”既巩固了周室又保留了殷人的文化根脉。

周公的 “制礼作乐”绝非简单的仪式设计而是构建了一套完整的社会运行体系。

“礼” 的核心是 “别”—— 区分君臣、父子、长幼的等级秩序：天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀等级分明；“丧服” 按亲疏分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等服期从三年到三月不等用麻布的粗细、服期的长短彰显亲情的深浅。

“乐” 的核心是 “和”—— 用音律调和等级带来的疏离：天子用 “宫县”（四面悬挂的乐器）诸侯用 “轩县”（三面）大夫用 “判县”（两面）士用 “特县”（一面）不同的规格既体现等级又通过共同的音律让人心生和谐。

这种 “礼以定序乐以和情” 的制度使西周初年 “刑错四十余年而不用”（《史记?周本纪》）成为孔子心中 “大道之行也天下为公” 的范本。

孔子对周公的仰慕像一条贯穿一生的红线。

少年时他在鲁国太庙帮忙“每事问” 的那些礼仪细节 ——“祫祭” 时的献酒顺序、“朝聘” 时的站位方位、“丧葬” 时的哭踊规矩都源自周公制定的典章。

有一次有人嘲笑他 “邹人之子知礼乎”孔子坦然回应：“吾少也贱故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也。

”（《论语?子罕》）这份对礼乐的熟悉正是源于对周公的追慕。

青年时他 “适周问礼于老子”在洛阳亲眼见到周公制作的 “明堂”“太庙”抚摸着那些刻有 “敬德保民” 字样的青铜礼器或许就在那时周公的形象开始走进他的梦乡。

中年任鲁国大司寇时他推行 “堕三都”（拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的私邑城墙）正是践行周公 “尊王攘夷” 的理念试图恢复 “礼乐征伐自天子出” 的秩序。

晚年返鲁后他 “退而修《诗》《书》《礼》《乐》”在整理《尚书》时对《周书》中的《大诰》《康诰》反复批注那些 “明德慎罚”“惠迪吉从逆凶” 的字句都凝聚着他对周公治国智慧的理解。