历史的回响那些震撼人心的话语第156章 孔门四忧修行的警钟

子曰：“德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也。

” 孔子在鲁哀公十六年的暮春拄着拐杖站在杏坛上望着满地落英长叹。

弟子们围拢过来见他手中竹简上写着 “德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改”便问：“夫子为何事忧虑？” 孔子抬起布满皱纹的脸目光掠过远方的泰山：“这四件事是我终生的忧虑啊。

” 话音未落一阵风吹过卷起几片杏花仿佛为这句警示添上注脚。

这 “四忧” 如四面镜子照见人性的短板；又如四面警钟提醒着修行的方向 —— 修德是立身之本讲学是传薪之责徙义是践行之要改过是进步之途。

从孔门弟子的践行到当代人的自省这 “四忧” 始终是文明进阶的清醒剂。

一、德之不修：品德修养的荒芜 “德之不修” 的 “德”在孔子眼中是 “仁” 的外显《说文解字》“德升也”引申为 “德行”即内心的仁心外化为行为的准则。

孔子强调 “为政以德譬如北辰居其所而众星共之”（《论语?为政》）认为德是个人立足与社会治理的根基。

“不修” 并非全然无德而是 “虽有仁心不常修养”如《论语?阳货》“乡原德之贼也”乡愿看似有德实则因不修而沦为伪善。

孔子本人 “吾日三省吾身”（《论语?学而》曾子转述）将修德化为日常功课。

他 “过则勿惮改”在周游列国时因 “见南子” 遭子路质疑便 “矢之曰：‘予所否者天厌之！天厌之！’”（《论语?雍也》）以自省回应质疑；在陈绝粮时“从者病莫能兴”仍 “讲诵弦歌不衰”（《史记?孔子世家》）以坚韧修持品德。

这种 “不间断” 的修德使他 “七十而从心所欲不逾矩”（《论语?为政》）达到德的至高境界。

“德之不修” 的危害在历史中多有印证。

春秋时期的晋灵公“厚敛以雕墙从台上弹人而观其辟丸也”（《左传?宣公二年》）不修德而施暴政最终被赵穿弑杀；战国时期的庞涓因嫉妒孙膑才能而设计陷害“以法刑断其两足而黥之”（《史记?孙子吴起列传》）不修德而逞私怨最终在马陵之战中兵败身亡。

这些案例印证了孔子的忧虑 —— 不修德者虽能得逞一时终难善终。

修德的典范首推颜回。

他 “一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐”（《论语?雍也》）在贫困中坚守 “仁” 的品德；“不迁怒不贰过”（《论语?雍也》）以自省修德孔子赞其 “其心三月不违仁”（《论语?雍也》）。

颜回的修德不是刻意做作而是 “如切如磋如琢如磨”（《诗经?卫风?淇奥》）的自然养成正如《周易?乾卦》“君子进德修业欲及时也”修德需趁时精进。

汉代的董仲舒将修德与 “天人感应” 结合提出 “仁、义、礼、智、信” 五常之道认为 “夫仁、谊、礼、知、信五常之道王者所当修饬也”（《举贤良对策》）。

他本人 “三年不窥园”潜心修学修德“进退容止非礼不行”（《汉书?董仲舒传》）这种 “内外兼修” 使他既能 “推明孔氏”又能 “为群儒首”将修德从个人修养升华为治国理念。

宋代的周敦颐以 “主静” 修德提出 “无欲故静”（《太极图说》）。

他在《通书》中说 “圣诚而已矣。

诚五常之本百行之源也”认为修德的核心是 “诚”。

周敦颐任南安军司理参军时“有囚法不当死转运使王逵欲深治之。

逵酷悍吏也众莫敢争敦颐独与之辩不听乃委手版归将弃官去曰：‘如此尚可仕乎！杀人以媚人吾不为也。

’”（《宋史?周敦颐传》）以行动践行修德这种 “宁弃官不违德” 的坚守正是 “修德” 的真谛。

当代社会“德之不修” 表现为功利主义对道德的侵蚀 —— 有人为名利不择手段如 “学术造假” 违背诚信之德；有人 “事不关己高高挂起”缺失见义勇为之德。

但也有 “感动中国” 人物如张桂梅数十年如一日坚守教育岗位以 “病躯办学” 修奉献之德；王顺友 “马班邮路” 二十年以 “送信不辍” 修责任之德。

这些例子证明修德仍是当代人的精神刚需正如孔子所言 “德不孤必有邻”（《论语?里仁》）。

二、学之不讲：学问传承的断裂 “学之不讲” 的 “学”不仅是知识积累更是 “学道”—— 对仁、义、礼、智的探求；“讲” 是 “讲习”“传授”如《论语?先进》“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。

’” 通过问答讲习使学问内化。

“不讲” 并非无知而是 “有学不传”如《礼记?学记》“独学而无友则孤陋而寡闻”最终导致学问失传。

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