历史的回响那些震撼人心的话语第150章 博文约礼不畔之道

子曰：“君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫。

” 孔子在卫国蒲地的杏树下为弟子讲学子贡问：“夫子常言君子修行究竟以何为要？” 孔子抚须答道：“君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫。

” 话音未落春风拂过杏花瓣落在竹简上仿佛为这句箴言添上注解。

“博学于文” 如广阔的江海吸纳百家知识；“约之以礼” 似坚固的堤岸约束奔流的江河。

二者相济方能使君子行不逾矩心不离道。

从孔门弟子的实践到当代人的修行这条 “博文约礼” 之路始终是避免背离正道的指南针。

一、博学于文：知识海洋中的求索之旅 “博学于文” 的 “文”并非仅指典籍文章而是涵盖人类创造的一切文明成果 —— 经史子集、礼乐射御、草木虫鱼、治乱兴衰。

孔子本人便是博学的典范他 “入太庙每事问”向苌弘学乐向师襄学琴周游列国时 “采风观俗”晚年删订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》将毕生所学熔铸为 “文” 的宝库。

这种 “学无常师” 的精神为 “博学于文” 定下了基调：知识的海洋永无止境求索之心不可停歇。

春秋时期的左丘明失明后仍 “博采列国史记”着成《左传》《国语》将各国史事、典章制度、天文历法熔于一炉。

他在《左传》中记载了从鲁隐公元年到鲁哀公二十七年的历史不仅详述战争、会盟还收录了大量赋诗言志、礼俗仪式的细节如 “郑伯克段于鄢” 中的宗法制度“城濮之战” 中的军事谋略“季札观乐” 中的音乐鉴赏展现了 “文” 的广博内涵。

左丘明的博学使其着作成为后世理解春秋的 “百科全书”而他 “失明不坠其志” 的坚持恰是 “博学于文” 所需的毅力。

汉代的司马迁为写《史记》“网罗天下放失旧闻”年轻时游历天下“上会稽探禹穴窥九疑浮于沅湘；北涉汶泗讲业齐鲁之都观孔子之遗风乡射邹峄；厄困鄱薛彭城过梁楚以归”。

在齐鲁之地他亲见孔子庙堂 “车服礼器”观弟子习礼感叹 “至圣矣”；在汨罗江畔他向渔夫打听屈原事迹“想见其为人”。

这种 “行万里路读万卷书” 的博学使《史记》兼具历史的深度与人文的温度涵盖 “十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传”从帝王将相到刺客游侠从天文历法到河渠水利堪称汉代的 “文化百科”。

宋代的沈括被李约瑟称为 “中国科学史上的坐标”其《梦溪笔谈》是 “博学于文” 的典范。

他的知识涉猎之广令人惊叹：数学上发明 “隙积术”“会圆术”物理上记载 “磁石指南”“凹面镜成像”天文上改进浑仪、浮漏地理上考证 “雁荡山成因”医学上记录 “秋石方” 制作法甚至对军事、音乐、书画都有独到见解。

沈括的博学不是碎片化的堆砌而是 “于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通皆有所论着” 的系统整合他说 “天下之事见之者不如知之者知之者不如行之者”将书本知识与实践探索结合展现了 “博学” 的活态传承。

明代的徐霞客以游记展现 “博学于文” 的另一种形态。

他三十年游历足迹遍布十六省不仅记录山川地貌还考察民俗风情、宗教信仰、物产气候。

在《江源考》中他纠正《禹贡》“岷山导江” 的谬误证明金沙江才是长江正源；在《楚游日记》中他详细描述溶洞的石笋、石钟乳形成过程比欧洲地质学早两百年；在《滇游日记》中他记载了傣族的泼水节、纳西族的东巴文成为民族学研究的珍贵资料。

徐霞客的 “博学” 不在书斋而在天地之间他说 “大丈夫当朝碧海而暮苍梧”这种对世界的好奇心正是 “博学于文” 的原始动力。

清代的戴震以考据学深化 “博学于文” 的内涵。

他为了弄懂《尚书?尧典》“光被四表” 的 “光” 字查阅《说文解字》《尔雅》《方言》等二十余种典籍结合音韵学考证出 “光” 实为 “横” 的通假字意为 “广被四表”。

戴震的博学不仅在于涉猎之广更在于钻研之深他说 “学贵精不贵博”但 “精” 需以 “博” 为基础。

其着作《孟子字义疏证》既批判宋明理学的 “存天理灭人欲”又以训诂学阐明 “理者情之不爽失也”将哲学思辨与文献考据完美结合展现了 “博学” 的深度。

近代的梁启超堪称 “百科全书式” 的学者其 “博学于文” 横跨政治、历史、哲学、文学、地理等领域。

他既着《清代学术概论》梳理学术史又写《新史学》倡导史学革命；既翻译《十五小豪杰》介绍西方文学又撰写《中国地理大势论》分析地理与文化的关系。

梁启超的博学不是简单的知识叠加而是 “善变” 中的整合 ——“不惜以今日之我难昔日之我”在不断吸收新知识中完善认知体系。

他在清华讲学期间告诫学生 “非博不治”同时强调 “博而不杂约而不陋”为 “博学于文” 注入现代内涵。

小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

天残小说 经典网络小说推荐 天使之吻小说 一世魔尊 名媛攻略 失踪的城堡番外 重生隋朝的小说 长篇好看小说完结免费 都市风流修仙 古代虐文