历史的回响那些震撼人心的话语第128章 九百粟的温度孔子的分济哲学

原思为之宰与之粟九百辞。

子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！” 鲁定公九年的暮春曲阜的宰官署飘着新麦的清香。

原思捧着竹简核着粮账案头的青铜甗里正蒸着粟米热气在窗纸上晕出一片水雾。

当冉有将九百斛粟米的账簿放在他面前时这位刚上任的家宰忽然站起身袍角扫过案几带倒了那只装着咸菜的陶豆。

“夫子赐粟过厚思不敢受。

” 他的声音在空荡的厅堂里回响像投入深潭的石子。

? 孔子闻讯从学堂赶来时夕阳正穿过庭院里的杏树将两人的影子拉得很长。

“毋以与尔邻里乡党乎！” 夫子的手指叩着账簿上 “九百” 两个字墨迹尚未干透“粟米者非独为一人谋乃为众人谋也。

” 风吹过檐角的铜铃将这句话送向巷陌深处那里有等待救济的贫户有缺粮的学子有孤寡的老人。

? 一、九百粟的分量：度量衡里的道义? 在河南博物院的 “古代度量衡” 展厅陈列着一组战国时期的粟米量器：斛、斗、升。

考古人员考证当时一斛约合今天的 20 升九百斛粟米相当于 升足够一个五口之家食用十年。

这组锈迹斑斑的青铜器像一把把钥匙能打开《论语?雍也》里那段关于分粟的对话。

? 原思辞粟的理由在《孔子家语?致思》里有记载：“思居陋巷家有薄田五亩足以供??粥九百之粟实为过也。

” 这位以 “清正” 闻名的弟子在鲁国的宰官署任职时仍住着土墙草顶的房子出门靠步行吃饭以野菜佐粟。

在山东邹城出土的汉代画像石上有幅 “原思拒粟” 图：原思拱手立于阶下面前的粟米堆成小山而他身后的柴门旁妻子正弯腰在菜园里劳作。

? 孔子为何坚持给予九百粟？这要从春秋时期的俸禄制度说起。

《礼记?王制》记载：“天子之三公之田视公侯卿视伯大夫视子男士视附庸。

” 作为孔子的家宰原思的俸禄本应与 “下大夫” 相当九百粟恰是这个等级的标准。

但在安徽寿县出土的 “鄂君启节” 铭文里我们能看到当时的粮食换算：“车五十乘岁输粟千斛”可见九百粟对于一个家宰而言既是制度所定也是责任所需 —— 他不仅要养活自己还要接济往来的学子与宾客。

? 二、陋巷里的家宰：原思的清俭之道? 原思也就是原宪是孔子弟子中少有的 “安贫乐道” 者。

《史记?仲尼弟子列传》说他 “无欲速无见小利”这种性格在他担任家宰期间体现得淋漓尽致。

在陕西韩城出土的战国竹简《原宪家语》中有他的自述：“吾为宰三月未尝用官粟一杯厨中肉不超过一块厩中马不食粟。

”? 他的居所在曲阜的 “陋巷” 深处与颜回为邻。

《论语?雍也》记载：“原思为之宰与之粟九百辞。

” 郑玄注曰：“辞者嫌多也。

” 这种 “嫌多” 的背后是对物质欲望的克制。

在河南偃师的东汉画像砖上刻着原思家的场景：堂屋正中摆着一张矮案案上只有一豆一觞墙上挂着农具屋外的篱笆上爬满豆角。

考古专家说这砖画还原了 “原思居” 的真实面貌 —— 家无余财却窗明几净。

? 有一次子贡带着车马随从拜访原思看到他穿着补丁摞补丁的袍子踩着草编的鞋子正在院里劈柴。

《庄子?让王》记载了这段对话：“子贡曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之无财者谓之贫学道而不能行者谓之病。

吾贫也非病也。

’” 这番话后来被刻在曲阜孔庙的 “论语壁” 上与颜回 “不改其乐” 的典故相邻成为后世文人的精神坐标。

? 三、孔子的分济哲学：从独善到兼济? “以与尔邻里乡党乎” 这句话并非随口而言。

在《论语?颜渊》中孔子曾说：“百姓足君孰与不足？百姓不足君孰与不足？” 这种 “藏富于民” 的思想在九百粟的分配上体现得尤为明显。

他不希望原思将粟米据为己有而是要让它流动起来像渠水灌溉田野般滋养整个社群。

? 在山东临淄的齐国故城遗址考古人员发现过一处战国时期的 “惠民仓”仓内有铭文：“粟米者天之所生地之所出当与民共之。

” 这与孔子的思想不谋而合。

《礼记?礼运》中 “大道之行也天下为公” 的描述或许正是这种分济哲学的理想图景 —— 粟米不是个人的财富而是社群的共有资源管理者的责任是让它流向最需要的地方。

? 孔子的弟子曾记录过他分粟的标准：“老而无妻者粟月一斛；老而无夫者粟月八斗；少而无父者粟月六斗；壮而无业者粟月五斗。

” 这些数字被刻在山西侯马的陶片上旁边画着不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡妇、读书的少年、耕作的农夫。

这张 “分济图谱”让九百粟有了具体的去向也让原思明白了夫子的深意。

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