仲弓问子桑伯子子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简以临其民不亦可乎？居简而行简无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
” 暮春的洙水岸边刚听完孔子评说子桑伯子的冉雍正沿着河岸慢慢走着。
春风拂过水面激起层层涟漪就像他心中不断翻腾的思绪。
“可也简”夫子对那位鲁国大夫的评价简洁明了却让他陷入了深深的思考。
一、竹简上的 “简” 字溯源 在山东博物馆的甲骨展厅一片商代甲骨上的 “简” 字引起了考古学家的注意。
这个字像是一束捆在一起的竹简旁边还有一只手持刀的形象仿佛在示意着删繁就简的过程。
《说文解字》中说：“简牒也。
” 最初指的是用来书写的竹简后来引申为简约、简略之意。
1959 年甘肃武威磨嘴子出土的汉简《仪礼》让我们得以窥见古代 “简” 的具体形态。
这些竹简用麻绳编联成册每简字数不等多则三四十字少则十余字。
在纸张尚未普及的年代竹简的珍贵使得人们在书写时不得不力求简洁这种物质条件的限制反而催生了对 “简” 的审美追求和价值认同。
子桑伯子生活的春秋时期正是礼崩乐坏的年代。
旧有的礼仪制度繁琐复杂让人们不堪重负。
子桑伯子主张 “简”或许正是对这种繁琐礼仪的反抗。
《论语》中记载他 “不衣冠而处”在注重礼仪的当时这种行为无疑是一种大胆的简化。
但这种简化是否恰当却成了仲弓与孔子讨论的焦点。
二、子桑伯子的 “简” 之实践 关于子桑伯子的记载寥寥无几但从零星的史料中我们可以勾勒出他的一些行事风格。
《说苑?修文》中提到：“子桑伯子不衣冠而处孔子曰：‘与其不逊也宁俭。
’” 孔子虽然认为子桑伯子的行为有些不合礼仪但也承认他有节俭的可取之处。
在治理国家方面子桑伯子也奉行简约的原则。
据说他在处理政务时常常省去许多繁琐的程序直接做出决断。
有人批评他过于草率他却认为：“繁文缛节只会束缚手脚耽误正事。
” 这种治理方式在短期内可能会提高效率但长期来看却可能因为缺乏必要的规范和考量而出现问题。
有一次鲁国发生了一场小规模的饥荒子桑伯子作为负责官员没有按照惯例向上请示汇报而是直接打开粮仓赈济灾民。
这种做法虽然解了燃眉之急但也违反了当时的制度。
支持者认为他果敢决断以民为本；反对者则认为他目无章法可能会引发混乱。
这场争议也正是 “简” 的尺度难以把握的体现。
三、仲弓的 “敬” 之内涵 仲弓也就是冉雍作为孔子的得意弟子以德行着称。
他对 “敬” 有着深刻的理解和践行。
在他看来“敬” 不仅是一种态度更是一种责任和担当。
“居敬”就是要内心怀有敬畏之心对自己的职责、对百姓的福祉、对天地万物都保持尊重。
《论语?子路》中记载仲弓问孔子如何为政孔子回答：“先有司赦小过举贤才。
” 仲弓将这句话牢记在心并在自己的为政实践中加以贯彻。
他在担任季氏家臣时首先整顿吏治明确各级官员的职责让他们各尽其职。
对于下属的小过错他往往予以宽恕以激励他们更好地工作。
同时他积极举荐有才能的人让他们为国家和百姓效力。
仲弓的 “敬” 还体现在对细节的关注上。
他处理政务时总是一丝不苟反复推敲生怕出现差错。
有一次他负责征收赋税发现其中有一项规定可能会对贫困百姓造成负担于是他亲自进行调研收集了大量的实际情况然后向上级提出了修改建议最终使得这项规定更加合理公平。
四、“居敬而行简” 的治道智慧 仲弓提出的 “居敬而行简以临其民不亦可乎？” 道出了一种高明的治道智慧。
“居敬” 是内在的修养和态度“行简” 是外在的行事方式和方法。
只有内心怀有敬畏和责任才能在简化程序、提高效率的同时不偏离正道不损害百姓的利益。
在水利工程的治理中这种智慧体现得尤为明显。
前面提到的冉雍主持修建的 “淇水堰”就是一个很好的例子。
他在设计和施工过程中始终怀着对自然的敬畏和对百姓负责的态度反复论证精心规划这是 “居敬”；而在具体的施工组织中他简化了不必要的层级和手续提高了工作效率这是 “行简”。
这种结合使得工程既高质量完成又惠及了两岸百姓。
在司法实践中“居敬而行简” 同样适用。
仲弓处理案件时总是本着公正、公平的原则深入了解案情这是 “居敬”；同时他简化了一些繁琐的诉讼程序让百姓能够更便捷地维护自己的权益这是 “行简”。
他认为司法的目的是解决纠纷维护正义而不是炫耀程序的复杂。
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