历史的回响那些震撼人心的话语第81章 以礼让兴国儒家治世智慧的现代之光

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国如礼何？” 一、礼与让：儒家治国思想的核心密码 （一）文明源头的礼治基因 在河南二里头遗址的考古发掘现场黄土深处层层叠叠的文化层中青铜器与玉器的有序摆放无声诉说着夏朝 “以礼正邦” 的治国理念。

那些造型精美的青铜酒器表面刻满神秘的饕餮纹线条刚劲有力仿佛蕴含着沟通天地的神秘力量；象征权力的玉璋通体碧绿棱角分明打磨工艺精湛在阳光下折射出冷冽的光泽。

这些器物不仅是祭祀天地祖先的礼器更是构建社会秩序的物化象征如同一个个沉默的卫士守护着当时的等级制度与社会规范。

《尚书?舜典》记载的 “修五礼、五玉” 制度标志着原始礼仪向国家治理体系的重要转变。

舜帝高瞻远瞩通过规范吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、军礼（军事之礼）、宾礼（宾客之礼）、嘉礼（冠婚之礼）以及五种不同形制的玉圭作为等级象征巧妙协调部落关系。

想象当时的场景每逢重大祭祀各部落首领身着华服手持象征身份的玉圭在庄严的礼乐声中依次向天地祖先行礼秩序井然。

这种礼仪制度如同一条无形的纽带将分散的部落凝聚在一起实现 “九族既睦平章百姓” 的和谐治世局面为 “礼让为国” 奠定了早期实践基础。

商周时期礼治思想迎来质的飞跃。

周公旦心怀天下制礼作乐将 “礼” 从单纯的祭祀仪式拓展为涵盖政治、经济、文化等各领域的庞大社会规范体系。

《周礼》构建的天官冢宰（掌邦治）、地官司徒（掌邦教）、春官宗伯（掌邦礼）、夏官司马（掌邦政）、秋官司寇（掌邦禁）、冬官司空（掌邦事）六大职官系统以 “以礼防民” 为核心理念形成 “礼制刑辅” 的治理模式。

1976 年出土于陕西扶风的西周青铜器何尊其铭文中 “唯王初雍宅于成周。

复禀王礼赐贝十五朋”详细记载了诸侯朝贡时的礼仪规范与赏赐制度。

当我们凝视何尊上斑驳的铭文仿佛能穿越时空看到当年诸侯们毕恭毕敬地向周天子行礼进献贡物接受赏赐的场景印证了 “礼” 作为国家治理工具的实际效能展现了当时 “礼仪即秩序” 的治国智慧。

（二）孔子的礼治革新：从仪式到精神 春秋时期周王室衰微诸侯争霸“礼崩乐坏” 成为时代特征。

各诸侯国为了争夺土地、人口和资源纷纷打破原有的礼制秩序。

季氏 “八佾舞于庭” 的僭越行为彻底触动了孔子的礼治神经。

在当时“八佾” 是只有周天子才能享用的乐舞规格季氏作为大夫竟敢违规使用这在孔子眼中是对礼制的公然挑战。

在《论语?八佾》中孔子愤怒斥责：“八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也！” 他敏锐意识到当时社会的混乱根源在于对礼制秩序的破坏。

但孔子的伟大之处在于对传统礼治进行了革命性重构。

他提出 “克己复礼为仁”将 “礼” 从外在的仪式规范转化为内在的道德自觉强调 “礼” 的推行必须以 “仁” 为精神内核。

在孔子看来仅仅遵循礼仪的形式是远远不够的更重要的是内心要有仁爱之心只有这样才能真正做到 “非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动”。

在《论语?学而》中孔子弟子有若进一步阐释：“礼之用和为贵。

先王之道斯为美。

” 这句话深刻揭示了 “礼” 与 “让” 的内在逻辑关系 ——“礼” 的价值在于通过规范行为达成社会和谐而 “让” 则是实现和谐的具体实践路径。

孔子周游列国期间在鲁国主导的 “堕三都” 改革试图通过恢复礼制削弱季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家卿大夫的势力。

想象当时的鲁国都城孔子与弟子们奔走呼号宣扬礼治思想虽然最终因三家的强烈抵制和多方阻力未能成功但为后世儒家提供了 “以礼正权” 的改革范例展现了其对理想礼治社会的执着追求。

（三）让德的伦理哲学：从个人到家国 “让” 作为儒家核心德目其哲学根基源于对人性的深刻洞察。

孟子提出 “辞让之心礼之端也”将 “让” 视为人与生俱来的道德本能。

在《孟子?公孙丑上》中“今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心” 的经典比喻生动说明 “让” 的本质是对他人生命价值的尊重这种基于人性本善的伦理情感构成了构建礼治社会的心理基础。

当我们设身处地想象看到小孩即将掉入井中的场景那种本能的担忧和想要施救的冲动正是 “让德” 的萌芽体现。

从伦理实践层面看“让” 体现为对利益与权力的主动克制。

泰伯 “三以天下让” 的典故被孔子赞誉为 “至德”。

泰伯为成全父亲传位季历（周文王之父）的心愿主动远走吴越之地。

他带领族人跨越千山万水历经艰难险阻最终在江南地区落脚。

在那里他不仅避免了周部族内部的权力纷争还将中原先进的文化、生产技术传播到当地教当地人开垦农田、建造房屋、纺织衣物开创了吴国文明。

这种 “让天下” 的精神与《礼记?礼运》描绘的 “大道之行也天下为公。

选贤与能讲信修睦。

故人不独亲其亲不独子其子……” 的大同理想相互呼应共同构成儒家 “以让去争” 的治国逻辑。

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